而在礼坏乐崩的时期，这一社会架构尽管不再那么稳定，但是与社会架构结合在一起的社会阶层的行动特征并未完全崩坏。
由于政治共同体分裂为多个核心，礼乐征伐不再从天子出，士转变为可以在不同地域之间流动的群体。儒家尽管与礼乐文明的亲和性程度最深，但仍为诸子百家各流派中竞争之一支。
最终秦用法士统一六国，并主张消灭与法家思想竞争最为激烈的儒家，从而希望建立一种高效率、单一化而完全功能主义取向的治理模式。但这种模式维持不久，继起的王朝依然复起用儒家开展治理，并在之后相当长的一段时间内，塑造了士人群体带有儒家气质的总体精神特征。
自隋唐开科举以来，士人身份的自致性特征增强，后至宋元、明清科举则明确以儒家经典为考核内容，并逐渐以八股文的形式选取士子。如韦伯所言，儒家教义即已经绝对地成为士人身份之获取其心灵所必然要浸润其中的思想素材。士人在身份之存在的合法性上，即已经必要地首先是个儒生。
匿名回答于2024-05-15 04:08:06
